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みんなのブログポータル JUGEM

聖書の緑風

『人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる』
神のことばである聖書に教えられたことや感じたことを綴っていきます。
聖書には緑陰を吹きぬける爽風のように、いのちと慰めと癒し、励ましと赦しと平安が満ち満ちているからです。
  • 2017.08.01 Tuesday - 20:45

サムエル記を愛して その6  

サムエル記第一・第五章 たらい回しの神の箱 

 

 思わぬ勝利を収めたペリシテ人は、奪い取った神の箱を意気揚々と自分たちの神であるアシュドデにあるダゴンの宮に運び、ダゴン神の像のそばに安置します。安置とありますから恭しくていねいに扱ったのです。一つ宮に、自分たちの神と天下無敵のイスラエルの神の箱まであるのです。ペリシテ人は単純すぎます。無節制すぎます。

とんでもないことが起こります。翌朝、ダゴン像は神の箱の前にうつぶせに倒れていました。次の日はもっと大きな事件が起こりました。ダゴンの胴体だけがうつぶせに倒れ、頭と両腕は敷居のところにあったのです。像はバラバラに切り離されてしまいました。さらに、です、アシュドデとその周辺の人々に腫物ができました。イスラエルの神のわざであることは明らかでした。

 

 恐れた人々はペリシテ人の領主全員を集めて『神の箱をどうしたらよいでしょうか』8節、と相談します。神の箱は今や災いの元凶、厄介者です。その結果『ガテへ』うつされたのですが、そこでもまた腫物ができ、皆震えあがります。今度は『エクロン』へ廻されます。エクロンの人たちは『私たちを……殺すのか』と怒りの抗議をします『神の箱をもとの所に戻っていただきましょう』11節。またまたペリシテの全領主が集まって相談です。一様に抱いた不安は死の恐慌です。イスラエルの神が生殺与奪の神であることを知っているのです。

 

 

サムエル記第一・第六章 神の箱はイスラエルに

 

 この章にもサムエルの姿はありません。

 前章に続いてペリシテ人の国は相変わらず神の箱一つをもてあまして大騒ぎを続けています。ついに神の箱は野原に放りっぱなしにされます。雨ざらしにしたとは思えませんが。

 

 やがてペリシテ人たちの考えは決まったのです。それはもとのところに戻すことでした。奪う前のもとの場所、イスラエル領内です。しかし『どのようにして、それをもとの所に送り返せるか』2節、です。迂闊なことはできません。なにしろ神の箱ですから。そうこうしている間に七か月が過ぎてしまいました。

 

 国中の有識者やその道に精通した人たちの意見を集約して、ペリシテ人の王たちが出した結論は、授乳中の二頭の牝牛に新品の車を引かせ、荷台には、まず神の箱を乗せ、そのそばに罪滅ぼしのしるしとしてペリシテの王の数に従った五つの金の腫物とネズミの像を入れた鞍袋を置き、イスラエル領内に向かって放つことでした。これが全ペリシテがあらゆることを想定して必死で考え出した策でした。

 

 思いますに、ペリシテ人は、一致団結して熱心に真剣にことに体当たりする、素朴で純粋な民族なのかもしれません。不思議なことに牝牛はかわいい我が子牛のほうへ向きを変えることもなく、まっしぐらにイスラエル領内のベテ・シェメシュへ入って行ったのです。牝牛を導いたのは神の他にはおられません。神はペリシテ人のアイデアを受け入れられたのです。


  • 2017.07.17 Monday - 13:32

サムエル記を愛して その5  

サムエル記第一・第四章 サムエルの預言の成就・エリ一族の滅亡

 

 三章の終わりは『サムエルは成長した。主は彼とともにおられ、彼のことばを一つも地に落とされなかった』と締めくくられ、地にあまねくサムエルこそ主が遣わした預言者であることが知れ渡りました。もう愛らしい少年サムエルの姿はありません。颯爽とした青年サムエルの登場です。とはいえ、次にサムエルの名が見えるのは七章です。その間は過渡期であり、エリを中心とした支配体制が完全には終わっていないことを示しています。

 

 そのころ、イスラエルを悩ましていた外敵はペリシテ人です。彼らは隙をついてはイスラエルを攻撃してきます。それを迎撃するためにイスラエルはエベン・エゼルに陣を敷きますが、たちまち打ち負かされ、四千人が戦死します。長老たちは、なぜ主が我々を打ったのだろうと、敗因を主のせいにするのです。そして、勝利するためには主の箱を陣地に運んで来ればよいと決議し、主の宮のシロからかついできます。エリの二人の息子ホフニとピネハスも付き添っています。大事な神の箱を持ち出された老祭司エリは、この成り行きにどんなにか心を痛めたことでしょう。

 

 さて、神の箱がエベン・エゼルの陣地に到着すると、民は大歓声をあげて喜びます。神の箱は、神の臨在の象徴ですから、百万の味方より力強く思えたのです。しかし、神の箱の中に神がおられるのではないのです。箱がなければ神はいないのではないのです。箱だけあればいいというのでは、見える物への信仰になってしまいます。箱があってもなくても、神は信ずる者のそばにいてくださるのです。

 

 ところが遠くからこの様子を見ていたペリシテ人は動揺します。神の箱が敵陣のど真ん中にあっては負けいくさになるのは一目瞭然。彼らは言うのです『ああ、困ったことだ。だれがこの力ある神々の手から、われわれを救い出してくれよう。ペリシテ人よ。奮い立て』8、9節。出エジプト以来のイスラエルの神の力に恐れおののくペリシテ人は決死の覚悟で戦います。一方イスラエルは天下に並び無き神の箱を誇り慢心し気を緩め、おまじない信仰で戦いに臨みました。

 

 人の心を見られる神はどちらに勝利の軍配をあげたでしょう。残念ではありますが、勝ったのはなんとペリシテ人だったのです。結果はさんざんでした。

 

 戦場から走ってきた伝令はつぶさにエリに伝えます。エリは九八歳で盲目になっていました。それでも道に座って戦況報告を待ちわびていました。伝令は言います。『あなたのふたりの息子ホフニとピネハスは死に、神の箱は奪われました』17節。悲報を聞くとエリは倒れ首の骨を折って息絶えます。ホフニの妻は夫の戦死を聞いたショックで陣痛が起こり、出産すると死んでしまいます。死の間際に「栄光がイスラエルから去った」といって、我が子に『イ・カボテ』と絶望の名前を付けるのです。なんという悲劇でしょう。 

 

 こうして祭司エリの家族一同は死んでしまいます。神が再三再四忠告警告したとおりでした。嫁まで死んだとはさばきの厳しさを物語っていると思います。しかしわずかな希望が見えます。生まれたばかりのイ・カボテくんです。親はなくても子は育つといいますから、心ある女性たちが世話をしたことでしょう。彼が、まっとうな祭司になったかどうか、歴史は語ってくれませんが、祈りたい思いに駆られます。

 


  • 2017.06.29 Thursday - 10:02

サムエル記を愛して その4  

サムエル記第一・第三章 主よ。お話しください。しもべは聞いております。

 

 聖書の中には特別に記憶され、親しまれ、折に触れて引用される重宝なみことばがいくつもありますが、少年サムエルのこの祈りの一句はあまりにも有名です。教会の公の祈りの場で、必ず冒頭にこれを掲げて祈りを始める方を知っています。また、少年サムエルの祈る姿をかわいらしく描いた聖画はキリスト教の書店にはどこにも見られますし、カードや絵はがきも作られています。見ているだけで、祈りの姿勢と思いを正されます。

 

 三章の舞台はエリとサムエルに集中しています。神はエリを罪ゆえにもはやご自分の器としては用いることができず、さばきの宣告をして退けようとしておられます。代わる器は幼いサムエルなのです。神は老齢者を退けて若い人を用いるのでしょうか、神がそんな月並みな物差しをお持ちでないことは自明のことです。

 

 ある夜神は、エリのそば近くに仕えていた少年サムエルに、声を掛けます。夜遅くに人の声がすれば師エリ以外にいません。サムエルは飛ぶようにエリのところに駆けつけます。子どもではありますが、サムエルはある種の緊張感を持ち、あるいは強い霊をいただいていたのでしょう。すぐに目覚めたのです。エリは言います、『私は呼ばない。帰って、おやすみ』5節。エリは温和な祖父のようです。同じことがまたありました。さらにもう一回ありました。サムエルはそのたびに疑いもなくエリのところに行きます。ここにサムエルの純粋さが現れていると思います。三回も全く同じことするのは簡単なようでなかなかできることではありません。

 

 一方、エリは、はたと悟ったのです。サムエルを呼んでおられるのは主であることを。神は自分ではなくサムエルを呼んでおられることを。三回目でわかったのかもしれません その時のサムエルの瞳はわずかなともしびの下でも澄み輝いていたことでしょう。エリはサムエルの顔を覗き込むようにして言います。『今度呼ばれたら、「主よ、お話しください。しもべは聞いております」と申し上げなさい』9節。

 

 しばらくして『主が来られ、そばに立って「サムエル。サムエル」と呼ばれた』。サムエルは「お話ください、しもべは聞いております」と申し上げた』10節。

 この箇所こそサムエル記の真骨頂でしょう。預言者サムエルのデビュー、初舞台です。神に直接声を掛けられた者が、真正面から直接聞き、預かった言葉をそのまま直接人に伝える、これが預言者の働きなのでしょう。とはいえ、サムエルが聞いたことはあまりにも深刻で、幼いサムエルにはとうてい負いきれない重いものでした。すでに二章で、神がエリに告げたと同じ内容で、エリの家への厳しいさばきの宣告でした。サムエルは尊敬する先生エリに語るのを恐れました。預言者としてのサムエルの苦悩が始まりました。

 

 二章と三章の間にはどのくらいの時間が経過したかわかりませんが、もし、エリが、二章での神の警告を聞いて悔い改め、息子たちをしっかり諭し、息子たちも遅まきながらも神に従っていたら、神様もサムエルもこれほど心を痛めることはなかったでしょう。

 

 エリは夜の明けるのを待ちかねてサムエルにすべてを話させます。サムエルは震えながらもけなげに残らず語ったのです。それを聞いたエリは『その方は主だ』18節、と全面肯定します。エリもまた震えていたことでしょう。

 


  • 2017.06.16 Friday - 22:28

サムエル記を愛して その3

サムエル記第一・第二章 明暗分かれるエルカナとエリの二つの家族模様

 

 サムエルを産んだハンナは母の情愛を惜しみなく注ぎながらもそれに溺れることなく、次の行動に移ります。祈りの約束を果たすためです。それはサムエルを主にささげることでした。ハンナは気丈にも乳離れするとすぐにサムエルをエリのところに連れて行きます。

 

 聖書は短くですが、言います。『その子は幼かった』24節。聖書が言っているのです、痛々しくて胸が詰まってきます。ハンナは泣かなかったでしょうか。そんなことはいらぬ詮索でしょう。エリの前に出たハンナはここまでの経緯をつぶさに話します『主は私の願いをかなえてくださいました。それで私もまた、この子を主にお渡しいたします』28節。エルカナ夫婦は主の宮で礼拝をささげます。思えばエルカナは心の広いやさしい夫なのです。

 

 ハンナは喜びに満たされて感謝の祈りをします。ハンナは闇の時も光の時も祈るのです。ハンナは祈る女性です。この祈りは神への賛美で満ちていました。イエスの母マリヤが祈り歌ったように。旧約からハンナが、新約からマリヤが、それぞれの舞台で歌い上げる歌が一つになって響き渡って聞こえてくるようです。

 

 その後エルカナとハンナ夫婦は毎年、サムエルのために上着を作っては主の宮に出かけました。そのたびにエリはこの夫婦を祝福して祭司の役を務めました。エリの祈りがきかれたのでしょうか、神はこの家庭に三人の息子と二人の娘を与えました。なんと言う恵み、なんという大きな祝福でしょう。この家庭にはもはや以前のような波風は立たず、ハンナが泣くこともなかったのです。

『少年サムエルは、主のみもとで成長した』21節。

 

 以後、サムエル記にエルカナとハンナの姿はありません。完全に……。バトンはサムエルに渡されました。『主のみもとで成長』するサムエルに。ここに神の完全が見えます。

 

 22節からは一転、黒雲が急襲して恐ろしいほどの闇が覆いかぶさってきます。闇の下にいるのは祭司エリとその家族です。息子たちは悪辣でした。祭司職はモーセの兄アロン以来この家系に世襲されてきたはずです。その役職の光栄とそれゆえに求められる責任も事細かに代々、幼い時から教え込まれてきたはずです。エリは『なぜ、こんなことをするのか。そういうことをしてはいけない』と昏々と忠告します。しかし、エリの息子たちは聴く耳を持ちませんでした。エリは主のみ前に深く悲しみ嘆いたことでしょう。

 

 そこに突然『一方、少年サムエルはますます成長し、主にも、人にも愛された』26節が闇を裂く一筋の光線のように走ってきます。希望の光、神のほほえみのようです。

 

 また、暗転して、一人の神の人がエリを訪れて、27節から36節まで、ながながと身も凍るようなエリの家族について警告と予言をします。神の人とはだれでしょう。折々に神が遣わす預言者でしょうか、天の使いでしょうか、あるいは神ご自身かもしれません。神の人はまず、エリ自身の祭司職への不忠実をなじります。神よりも息子たちを重んじたと。エリは子どもには甘かったのです。神の人は『あなたのふたりの息子、ホフニとピネハスはふたりとも一日のうちに死ぬ』34節、と宣告するのです。

 

 ひたすらに神を愛し従い、神に喜ばれ祝される我が家族、親族でありたいと願います。


  • 2017.06.05 Monday - 21:39

サムエル記を愛して その2

【サムエル記】は第一が三一章、第二が二四章、合計五五章から成ります。

分量から見ると、「創世記」の五〇章にほぼ匹敵します。

 ざっと区分けしてみます。

 

★サムエル記第一

一章から七章 預言者サムエル

八章から一五章 預言者サムエルとサウル王・不一致と確執

一六章から三一章 サウル王とダビデ

★サムエル記第二

一章から四章 ユダの王ダビデ

五章から八章 統一王国の確立

九章から二〇章 王位継承争い

二一章から二四章 付録

 

 サムエル記の時代はごく大まかに見て、BC一〇〇〇年ごろです。日本はまだ縄文式土器の時代、かのローマ帝国でさえかたちもありませんでした。そんな大昔の出来事が、つい昨日のことのように記されている『聖書』にいまさらながらに驚きます。一冊の本として読めることに言い知れぬ感動を覚えます。

                            

 

 

サムエル記第一・一章 ハンナの懊悩と涙の祈り

 

『エフライムの山地ラマタイム・ツォフィムに……エルカナというひとりの人がいた。……エルカナにはふたりの妻があった。ひとりの妻の名はハンナ……』1節。

 国家的巨人サムエル、サウル、ダビデを中心にした壮大な【サムエル記】が、一市井のしかも珍しくもない家庭騒動からスタートするのに驚きます。そこには神のどのようなおこころが秘められ、どんな意味があるのでしょうか。この冒頭の語り出しに「むかしむかしあるところに……」を連想して興味津々、またたく間に引きこまれます。

 

 第一章を見ていきます。

 エルカナの二人の妻のうち、ペニンナには十人の子どもがいましたが、もう一人の妻ハンナには一人さえいないのです。今風に言えばハンナは不妊の女性です。当時は、不妊は神から呪われているとの迷惑な烙印を濫用した時代でしたから、当事者の痛みと嘆きはいかばかりだったでしょう。

 

 しかも十人の子を持つペニンナは、勝利者気取りでハンナに嫌がらせをします。同性をいじめるのです。ハンナにとっては傷口に塩をすり込まれるような苦痛でした。夫エルカナに『私はあなたにとって十人の息子以上の者ではないのか』8節、と慰められてもその屈辱を和らげる役には立ちませんでした。悲しいかな、エルカナはハンナの深い苦悩が理解できないのです。そこがまたハンナの嘆きを深くしたことでしょう。

 

 エルカナは毎年家族を連れてシロの神殿へ礼拝に出かけます。家長としての信仰であり、家族にとっては楽しいイベントでもあったでしょう。神に多くの捧げものをし、神のみ前で家族の祝福を求めて祈り、感謝の宴を催すのです。広い神殿内には家族ごとに輪になって、あちらでもこちらでもお弁当を広げる、ピクニックのような風景が繰り広げられたと思われます。辺りは賑やかで華やいだ雰囲気に満ちていたでしょう。ところがハンナにはなによりもそれが苦痛でした。信仰の深いハンナですから神殿に行くのは抵抗がなかったとしても、ペニンナやその子どもたちと同じ輪に入ることは、喜びの宴ではなく、針の筵に座るようでした。

 

 その年、ハンナは涙にあふれて食事が出来ず、やがて席から離れてしまいます。ハンナの苦悶は頂点に達していました。ハンナはそのうめきを神に向けたのです。夫にさえ理解してもらえない苦悩を、ハンナは神のみ前に持ち出したのです。ハンナの選んだその方法こそが、問題解決の糸口になりました。平たく言えば運命の転機になりました。もしハンナが自己憐憫の穴に落ち込み、自暴自棄になり、ペニンナに嫉妬し、夫を憎んで泣いているだけだったら、聖書に登場することもなく今に至るまで信仰者の鏡として尊敬されることもなかったでしょう。

 

 ハンナを一躍神の表舞台に引きだしたのはわずかな心の働きでした。神に向けた心と一筋の細い小さな意志でした。ハンナが立ち上がると同時に神様が立ち上がります。ここを起点として神様が鮮やかに働き出します。神様はこの時までじっとハンナを見つめ、この時を待っていたのかもしれません。『ハンナが立ち上がった。そのとき、祭司エリは、主の宮の柱のそばに座っていた』9節。神はハンナの行動の見えるところに、祭司エリを派遣したのです。ご自身の使者として遣わしたのです。エリは神の代理人といえます。

 

『ハンナの心は痛んでいた。彼女は主に祈って、激しく泣いた』10節。

『ハンナが主の前で長く祈っている間、エリはその口もとを見守っていた』12節。

 ハンナはあたりの喧騒に気付かないほど、時間の経つのも意識にないほど、ひたすら祈り続けます。ときどき嗚咽が肩を震わせ、唇はわなないていたでしょう。ハンナは「神と我」の世界に没入していました。その様子を、神の代理人エリがじっと見ていたのです。しかしエリはハンナの何を見たのでしょう。何を感じたのでしょう。流れ落ちる涙を、背中をよじる嗚咽の波を見たのでしょうか。 

 

『いつまで酔っているのか。酔いをさましなさい』14節。

 エリがハンナにかけた第一声には仰天します。かりにも彼は祭司ではありませんか。一人の女性がうめきながら祈る姿を酔っていると見て疑わないのです。当時、神聖な主の宮の中ですら、酔っている人がいたのでしょうか、神の民も祭司も同様に信仰は形ばかりだったようです。二一世紀だからと言ってのんきに彼らを笑ってはいられないのかもしれませんが。それにしても、エリはイスラエルの歴史を変える夜明けの、一筋の黎明の役目を与えられたはずです。その名誉ある地点に立たされながら、ハンナの心を見抜けなかったのはお粗末千万です。しかし神はこの老祭司をご自身の器として用いられました。

 

 ハンナは、エリを祭司と信頼すればこそですが、切々と心情を打ちあけます。まるで祈りの続きのようです。エリはようやくハンナを理解します。そして、神の器になりきって祭司として役割を果たします。『安心していきなさい。イスラエルの神が、あなたの願ったその願いをかなえてくださるように』17節、と適切な言葉をかけてハンナを励まし希望を与えます。さすがは祭司エリ、ここには年季の入った牧会者の的を得た働きが細々ではありますが表れています。

 

 神の前に自分を粉々に砕いて祈りを捧げ、神の代理人、祭司エリから過分な祝福を受けたハンナはそのときすでに別人になっていました。祈りのなかで変えられたのです。『それからこの女は帰って食事をした』18節、気が晴れて、食べ物がのどを通るようになったのです。

 

 このときハンナは、自分の祈りがかなえられると確信したわけではないでしょう。エリも保証したわけではありません。『願いをかなえてくださいますように』と希望の励ましを与えただけです。しかし、ハンナは積年の煩悶から解放され、まるで願いがかなったかのように『彼女の顔は、以前のようではなかった』18節、のです。頬に明るい紅が差し、瞳が輝きはじめていたのでしょう。『以前のようではなかった』のひとことはキリスト者の勲章です。他の人から『以前のようではな』い、と言われてはじめて証しが立つというものです。

 

 その後のハンナにはペニンナのいじめも意味がありません。ペニンナはいじめ甲斐のないハンナに二度と同じ矛先を向けることはなかったでしょう。まもなくハンナは神の介入によって男の子を産みました。この子こそサムエルです。

 


  • 2017.05.31 Wednesday - 22:13

聖書エッセー『サムエル記を愛して』その1

これからしばらくの間、2016年7月に出版した私の一冊、

聖書エッセー『サムエル記を愛して』を掲載していきます。

今までのようにご都合の良い時にお訪ねくださればたいへん幸いに存じます。

イエス・キリストの恵みをお祈り申し上げます。

 

 はじめに

 本著は『聖書を愛して』、『創世記を愛して』に続く第三弾です。

 聖書の【創世記】は天地創造の経緯から始まり、人類の祖であるアダムとエバの誕生、続いて神様が目をとめた一人の遊牧民アブラハムを祖とするイスラエル一族が、エジプトに移住するまでの歩みを綴っています。

 

【サムエル記一、二】は、偉大な指導者モーセによってエジプトを脱出したイスラエル民族が、神様に導かれて約束の地カナンに移住、繁栄し、王の統治する国家を形成して行くイスラエルの歴史を記しています。時代は士師時代からソロモンの即位直前までです。

 民族から国家への架け橋となるのが最後の士師預言者サムエルですが、この巻の中心人物は一介の羊飼いから二代目の王になったダビデです。その他、ダビデに先立つ初代の王サウルを筆頭に、多様な人物による波瀾に富んだ出来事が物語風に展開されています。

 

 本著では聖書が区分する一章ごとに、そこに繰り広げられるストーリーを中心に追いかけながら、背後で、絶対的権威と完全な愛で国や民を導く神のみこころにも思いを馳せたいと思います。いつもながらのことわりですが、本著は、聖書の解説書でも説教集でもありません。聖書を愛し、イエス・キリストの救いに感謝し、みことばに生きようと努める一信徒の信仰エッセーです。したがって随所に私見が入りますが、教理や神学を論ずる場ではありませんのでご理解を賜りますように。 

 
 

 


  • 2017.05.06 Saturday - 16:07

『利根川の風 日本の女医第一号 荻野吟子の生涯』ゆかりの地訪問の写真

『利根川の風 日本の女医第一号 荻野吟子の生涯』ゆかりの地訪問の写真

 

吟子終焉の地・墨田区源森橋たもとの説明版

 

説明版の一部

 

荻野医院開業の地・文京区湯島

 

吟子が洗礼を受けた教会 文京区本郷

 

吟子が講師、校医、舎監を務めた明治女学校跡・文京区麹町

 

埼玉県熊谷市妻沼俵瀬の記念館

 

熊谷市俵瀬・利根川の土手下

 

俵瀬の記念館脇生誕地にある公園

 

俵瀬の吟子公園内の顕彰碑の一部

 

生誕地の利根川土手

 

利根川の土手

 

吟子が後半生を生きた北海道後志半島瀬棚(現在の久遠郡せたな町)にも行ってきました。

 

開業三か月の北海道新幹線に乗りました。

 

せたな町の一隅にある吟子公園

 

公園に隣接した顕彰碑

 

顕彰碑全景

 

せたな町の庁舎の入り口に掲げられている吟子の写真

 

せたな町の記念館内の展示物から

 

せたな町の道路案内

 

長万部からせたな町へのバス車窓から

 

 

 

 

 

 

Category : 利根川の風

  • 2017.04.18 Tuesday - 21:38

利根川の風 その15 日本の女医第一号 荻野吟子の生涯 おわりに

15回にわたって連載しましたが今回で終わりです。

長らくのご愛読ありがとうざいました。

出典は、拙著「利根川の風」からの全文です。

なお、取材地の写真がありますので、次回に掲載します。

 

 ■おわりに

利根川の風の中で・生誕地に立って

 

 この書を閉じるにあたって、生誕の地を訪問した。最後に、生誕の地訪問を記すのは順当ではないが、そもそも、終焉の地に立ったことから吟子を追かける旅が始まったのだ。終わりからの始まりであったわけである。

 

 だれのことであれ、どこでこの世に第一声を上げ、どこで最後の息をしたかは興味深いものがある。その間にその人の人生模様がある。誕生と死が同じ場所の人は今では少ないかもしれない。異国の地で客死した人もいるであろう。吟子がその信仰に生きたイエス・キリストは、ユダヤのベツレヘムの家畜小屋で旅の途中に生まれ、エルサレムの丘で十字架にかかって亡くなった。

 

 吟子は利根川の風に包まれるようにして産声を上げた。そして、隅田川の水を流す横十間川の源森橋のたもと近くで息を引き取った。そのとき吟子の耳には利根川の水音が聞こえ、一陣の川風が頬をかすめたかも知れない。六二歳とは、今では若すぎる死である。あと二十年生きていてほしかったと思う。吟子より一八歳年上の矢島楫子は九二歳、羽仁もと子も八四歳まで生きた。

 

 俵瀬は交通網の発達した今でも行きにくい僻地である。

 八月の末、暑さの和らいだ日に、熊谷市の荻野吟子生誕の地顕彰碑と記念館を目指した。高崎線普通電車で上野から一時間余りである。その後はバスに乗る。これも一時間を要した。バスは果てしなく広がる田園の中を走る。青空の下に畑や田んぼが整然とフラットな大地を埋めつくしている。点在する家々はまるで住宅展示場からそのまま運んできたモデルハウスのようだ。人々の暮らしの豊かさを物語っているように感じた。バス停の終点で下車。帰りの時刻を睨みながらまずは生誕の地へ。ちなみに降りたのは私一人であった。記念館見学者も終始一人であった。

 

 見上げるような顕彰碑に惹かれた。幅2メートル、縦3メートルほどの大きな石で、読むにもカメラに収めるのも難しかったが、碑の後部に、吟子女史の愛唱聖句『人 其の友の為には 己の命を捨つる 之より大いなる愛はなし』(ヨハネ15章13節)がしっかり刻まれているのがこの上なくうれしかった。この碑は北海道の瀬棚に同じく顕彰の碑が建てられたのに触発されて一年後に設置されたと、これもたった一人の記念館のボランティアの老男性が語ってくれた。

 

 この地を訪ねた大きな目的は利根川を見ること、利根川の風に吹かれることであったから、碑の裏手に見つけた階段を上がって土手に上った。広い河川敷のはるか向こうに利根川は静かに流れていた。吟子の産声を聞いたであろう利根川、失意の吟子が実家へ戻る心のうめきを聞いたであろう利根川だと思うと、胸が張り裂けそうだった。

ちょうど快晴に近い空の下を微風が吹いていた。心地よい風であった。しかし、離縁覚悟で家出してきた吟子には剣の刃先のように痛かったに違いない。

 

 今、私を急き立てるのは北海道の利別川の風と吟子が十年以上暮らした瀬棚の空である。

 吟子をその地へ導かれた神が、鷲の翼に乗せて連れて行ってくれる日を待望している。

 

                                   おわり

▼参考資料

『続すみだ ゆかりの人々』墨田区教育委員会社会教育課 

『荻野吟子 実録 日本の女医第一号』 奈良原春作 国書刊行会  

『花埋み』 渡辺淳一 新潮文庫

『人物近代女性史 明治女性の知的情熱』瀬戸内晴美編 講談社文庫 

『明治の女性たち』 島本久恵 みすず書房

『黙移』相馬黒光 日本図書センター

『とくと我を見たまえ 若松賤子の生涯』山口玲子 新潮社

『人物近代女性史 自立した女性の栄光』瀬戸内晴美編 講談社文庫

『ふぉん・しいふぉるとの娘』吉村昭 新潮文庫

『我弱ければ―矢嶋梶子伝―』三浦綾子 小学館

『時代を駆け抜けた三人のなでしこたち』DVD いのちのことば社

その他パンフレット等

 

 

▼訪問地

吟子終焉の地 墨田区向島   

吟子の写真を見に国立国会図書館 

吟子の墓地 豊島区雑司が谷霊園  

本郷教会 吟子受洗の教会 文京区真砂坂上 

荻野医院開業の地 千代田区三組坂下    

明治女学校跡 千代田区六番街   

吟子生誕の地 熊谷市妻沼町俵瀬  

吟子夫妻渡道の地 北海道久遠郡せたな町

 

 

 

Category : 利根川の風

  • 2017.04.11 Tuesday - 10:25

利根川の風 その14 十二年ぶりの帰京 墨田区本所小梅町へ  

 ★十二年ぶりの帰京 墨田区本所小梅町へ 

 

 志方の死後、吟子はなお三年瀬棚にいた。瀬棚は吟子には生まれ故郷の俵瀬につぐ、長期に住んだ土地であった。戦い激しかった、また、栄光の東京には、順天堂に入院の時から数えると二四年になるが、医者として活動したのはわずか六年に満たない。瀬棚で開業していたのは十一年に及ぶ。吟子は北海道の人になっていた。思えば、志方も吟子も世渡りの下手な人たちであった。これは否めない事実である。

 

 が、吟子はついに帰京することにした。

 吟子が渡道する時は、反対の声の渦巻く中を突っ走った。しかし、離道に際しては、瀬棚町の人たちが別れを惜しんでくれた。この町でこそ、吟子のキリストのスピリットは大きく開花したのだ。聖句の様に、吟子から愛を受けた人たちが別れを惜しみ涙した。

 

『人 其の友の為に己の命を損なう

      之より大いなる愛はなし』(ヨハネ伝一五章一三節)

 

 明治四一年十二月、吟子は五八歳になっていた。

 

 吟子は友子が用意したであろう隅田川の東岸、本所小梅町に住むようになった。かつての本郷や下谷はあえて避けたのかもしれない。吟子が初めて上京してから、また東京を不在にした十年余りの間に、明治の世は、特に東京はフルスピードで姿変わりをした。医学界の女性の活躍は目覚ましかった。明治十八年に吟子が初の公認の女医になったときはたった一人であったが、吟子の開いた門には洪水のように女性たちが押しよせた。明治三三年には、二七番目の女医、吉岡弥生が東京女医学校を開いている。三五年には十一番目の女医前田園子の声で日本女医会が設立された。女子教育も開かれていた。津田梅子が津田英語塾を、さらに翌年には日本女子大が開校した。女医界も女性教育も飛躍的に前進した。

 

 吟子は目がくらみそうであった。医学そのものは日進月歩、吟子が学んだ医術はもう過去のものであった。

――私は女浦島太郎――

 しかし吟子は過去の栄光をなつかしみ、感傷に更けり、立ち止まり座り込む人ではない。

もとより野心はない。道なき道を前へ前へと進む人である。婦人矯風会も過去の一ページ、再び訪れる気持ちはない。

 吟子は心身に老いを感じながらも、小梅町の自宅に医院を開設した。在京時代に深く係わった人たち、女医になるまでに支援してくれた多くの人たちと旧交を温めあうことができたであろうか。ある資料には、吟子の身内が近寄ってきて、小梅町の家に親しく出入りしたとある。姉友子の仲立ちによるものであろう。

 

 残念ながら俵瀬の実家は紆余曲折の内に没落して跡形もない。そのかわり、上京している者が幾人かいた。

荻野家の血筋の者たちは、一門から日本初の女医が出たことが大きな誇りであったようだ。吟子と友子とトミのおんな三人暮らしの家は結構賑やかであった。

 

 『荻野医院』であるが、吟子の手に負えない病気もあったが、今までの処方で間に合う患者も多くいた。今でいえば『かかりつけ医』、『ホームドクター』である。人々は気軽に吟子の医院を訪れ、喜んで診察を受けた。

はからずも、『信仰に生きている吟子の、自然ににじみ出るような徳性は人を引きつけずにはおかなかった』と、ある吟子研究者の証言を目にして、胸が熱くなった。

 

 ★吟子の最期

 小梅町での穏やかな五年余りが過ぎた大正二年(一九一三年)三月二三日、吟子は肋膜炎を併発して病床に臥した。さらには、姉の友子、養女トミを初めとする近親者の必死の看病のさなか、五月二三日は脳卒中を起こし、一か月の後の六月二三日、吟子は波乱の人生を終えて神の御元に旅立って行った。六二歳であった。

 『人 其の友の為に己の命を損なう

      之より大いなる愛はなし』(ヨハネ伝一五章一三節) 

  

 吟子は神の命ずるように、何にも勝って、神を愛し人を愛する人であった。

Category : 利根川の風

  • 2017.04.01 Saturday - 18:40

利根川の風 その13 志方、学業復帰、同志社へ 

★志方、学業復帰、同志社へ 

 

 一方、志方にはずっとくすぶっている課題があった。もともと志方は伝道者、つまり教会の牧師になるために人生をスタートさせたのである。その準備のために同志社に学んでいた。たまたま夏期伝道に参加して大久保牧師に同行し、秩父で伝道を終えて関西へ帰る途中に吟子宅に宿泊したのであった。そこで、吟子に出会ったところから方向が変わってしまった。同志社を中途止めにして情も意志も吟子に傾注してしまった。やがて北海道の開拓にのめり込んで行った。命も惜しくなかったインマヌエルの理想郷建設は、志方のビジョンを越えて大勢の人の手で、そこそこ進んでいる。

 

 志方は中途半端な立場であり、不完全燃焼なのだ。彼はいつも真っ赤に燃えていたいのだ。立ち止まること、まして座り込むことは彼の性分ではないのだ。ふと、心の隙間に囁くものがあった。中途にしている同志社の学びに決着をつけて正式に牧師になろうと。牧師になって教会に仕え、伝道するのだとの思いが満ち満ちてきた。ローランド宣教師の強い勧めもあったようだ。

 

 明治三六年九月、四十歳の志方は京都の同志社へ再入学し相国寺畔の寄宿舎へ入った。吟子とトミはそのまま瀬棚である。時に吟子は五二歳、渡道して十年近くが経っていた。志方が京都にいる間に、吟子は勧める人たちがあって札幌で開業した。医師会名簿にも登録した。しかし理由ははっきりしないが、一年ほどで瀬棚に戻っている。札幌は吟子が精魂込めて活動できる地ではなかったようだ。その間にインフルエンザに罹って一時熊谷の姉友子宅で療養している。夫の志方は京都である。幼いトミを連れて、札幌、熊谷、再び瀬棚と、吟子の足取りをたどるとその時々の吟子の心境がおのずと偲ばれる。いくら奮い立っても逆境の中では平安な笑みは浮かばない。もともと吟子は寡黙で笑顔の少ない人だったようだ。

 

 同志社を卒業した志方は浦河教会の牧師として赴任した。念願かなったのである。しかし同じ北海道とはいえまたまた別れ別れの生活である。吟子もトミも寂しかったに違いない。ところが志方は早々に浦河教会の牧師を辞し、ひとりで自給伝道することにした。この辺りに来ると、志方の行動には着いていけないし共感もできなくなる。なぜ落ち着いて一つのことに身を入れることができないのか。半年ほど自給開拓伝道に奔走し、基礎が固まりつつあった。たが、どうしたことだろう、一度も寝込んだことのない強靭な志方が、高熱にうなされ、吟子は肺炎を疑ったが、数日で息絶えた。明治三八年九月二三日、志方四二歳であった。吟子が渡道して十一年の歳月が流れていた。

 

 

この書も終わりに向かっている。もの寂しく悲しい。吟子の身の上に起こった出来事を拾い集めてみれば不幸な人、悲劇の人と言わざるを得ない。世間はそうやって吟子の人生の収支報告書を出している。しかし、そもそも、その評価に不服で、吟子を追かけてみたのだ。吟子は志方が利別原野に最初に入植し、一足を付けたインマヌエルの丘に彼を葬った。これを知った親戚たちは東京へ戻ることを勧めた。志方がいない以上、吟子のいる意味がないとの思いからだったのだろう。しかし吟子は同意しようとはしなかった。吟子にとって瀬棚は志方以上に生活の場であった。志方がどこへ行こうとも吟子は町の医者として町の社会活動家としてしっかり町に根を下ろした生活を営んできた。志方のそばに単に妻としていたのではなかった。瀬棚の人たちは、吟子は知っていても志方を知らない人が多かったそうだ。現に、吟子が往診の時、馬を曳く志方を、下男と思っていた人もいたほどである。

 

 吟子には瀬棚は立ち去りがたい愛着の地であった。自分の半生を掛けて愛し従ってきた夫、働きの同志でもあった人生の同伴者を残すには忍びなかった。夫の墓に骨をうずめるのが本意であった。吟子はトミと静かな暮らしを続けた。しかし、吟子は老いていた。臥せる日もあった。姉の友子からは毎月のように帰京を促す便りが届いた。いっしょに暮らそうと言うのだ。そのころ友子は夫とはとうに死別し、子や孫も成人し、一人暮らしであった。吟子は長い間経済的に支援されてきただけに、姉の誘いには心が動くのであった。恩返しの思いも働いた。トミの将来のこともあった。自分亡きあと身寄りのないトミを僻地に残すのは養母としての責任から不安があった。今ではトミは吟子の支えでもあった。

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